Sanda Ignat

Unedierte Rumänische Volkslieder aus Siebenbürgen in  der Acta Comparationis Litterarum Universarum

(“Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte“)

0. Die rumänische Folklore in der „ACTA  COMPARATIONIS“

Im dritten Erscheinungsjahr begann die Meltzl’sche Zeitschrift Volkslieder der siebenbürgischen Rumänen zu veröffentlichen. In der Rubrik  SYMMIKTA  erschienen seit Januar 1879 bis Dezember 1886, mit Unterbrechungen (1883 wird die rumänische Folklore nicht behandelt), 20 Inedita samt deutschen und ungarischen Übersetzungen (eine einzige englische Übersetzung ist vorhanden). Daneben auch die Verdeutschung einer von Vasile Alecsandri 1852 in der Moldau veröffentlichten Ballade über die Hochzeit von Sonne und Mond (ohne Unterschrift des Übersetzers) und dazu ein theoretischer Artikel in ungarischer Sprache von Dr. Grigorie Silaşi, dem Professor für Rumänische Sprache und Literatur an der  Universität Klausenburg.

Unter dem Titel  Wort und sprache in der rumaenischen folklore erschienen 15 verdeutschte Sprichwörter aus der Sammlung von Dr. Zacharias Vizóly[1].

Was die rumänische Folklore betrifft, muss hier auch der in französischer Sprache veröffentlichte Aufsatz der Herzogin Helene Koltzoff-Massalski,  geb. Ghika, Pseudonym Dora d’Istria erwähnt werden, einer Rumänin aus der Wallachei, die in Italien und Paris lebte (siehe Anhang).

1. Ideologischer Hintergrund

In der Überzeugung, jede Nation sei nur ein Fragment, was eben als Motto in einem französisch (später lateinisch) wiedergegebenen Zitat von Schiller auf dem Titelblatt zu lesen war1, bevorzugte Meltzl und seine Mitarbeiter die Volksdichtung. Die vergleichende Stellungnahme verlieh ihren Bemühungen einen wertorientierten wissenschaftlichen Hintergrund. Im „Jahrhundert der Nationen“ gab das „polyglotte organ“ ein Muster offenen und freien wissenschaftlichen Denkens, interkulturellen Denkens avant la lettre. Eine Notiz, die 1879 auf dem Titelblatt  hinzugefügt und später mit zusätzlichen Erklärungen ergänzt wurde, wies auf die schon in der ersten Nummer dargestellten programmatischen Prinzipien der vergleichenden Literaturforschung hin :

 „ … Im rein-literarischen verkehr der ACLV sind alle sprachen der welt gleichberechtigt.

Jeder mitarbeiter wolle sich in der regel bloss seiner muttersprache sich bedienen.“

(In rumänischer Sprache sind zwar nur wenige Beiträge veröffentlicht worden : die 20 Inedita, ein Hymnus des lateinischen Volksstammes von Vasile Alecsandri (bei Meltzl heißt er: Alecsandrei!) und die Übersetzung von Lessings Ringparabel aus seinem „Nathan der Weise“ die Petre Dulfu, damals Student in Klausenburg, ins Rumänische übertragen hatte. Die rumänischen Mitarbeiter Dora d’Istria und  Grigorie Silaşi bedienten sich der französischen bzw. der ungarischen Sprache.)

Diese für die damalige Zeit fortschrittliche geistige Haltung gründete sich Ideen der Romantik. Die romantische Suche nach dem echten Völkstümlichen in der Folklore wurde fortgesetzt, weil man annahm, dass das Kulturgut eines jeden Volkes von universalem Wert sei. So wurde in dieser Zeitschrift die Volksdichtung nicht mehr als etwas Exotisches angesehen, sondern aus einer vergleichenden Perspektive betrachtet, die in der Übersetzung und Motivforschung verwendet werden konnte.

In der Rubrik  SYMMIKTA standen einander magyarische und kleinrussische Volkslieder, Volkslieder der transsilvanischen Zigeuner und Rumäner nebeneinander, was im politischen Leben der damaligen Österreichisch-Ungarischen Monarchie nicht immer der Fall war. Um so größer ist also das Verdienst der Zeitschrift. Als Rumänen verdanken wir dieser Initiative viel, denn die Sammler und Übersetzer der 20 Inedita waren außer Silaşi keine Rumänen, sondern Sachsen, Ungarn oder anderer ethnischer Abstammung, die wahrscheinlich in Siebenbürgen aufgewachsen und der rumänischen Sprache mächtig waren.

2. Die 20 unedierten Volkslieder. Gesamtdarstellung

Bis auf zwei Ausnahmen (Muresiu, Muresiu, apa lata! – Gerecze Peter  und  Colo jos la Prunduri-rele – Oskar Mailand, s. Anhang) handelt es sich um Liebeslieder, die vom zärtlichen verklärten oder dem schmerzhaften Ausdruck, bis hin zur kurzen trivialen Pointe oder der von Meltzl selbst genannten „flucherotik“ (s. Nr.4 / Feb.1879, S.68) das ganze Register des Themas darbieten.

Die meisten sind Kurzgedichte, Vier-, Fünf- bis Zehnzeiler. Die schriftliche Wiedergabe der rumänischen Sprache erfolgt mittels der zur Zeit gültigen rumänischen Rechtschreibung (erst 1867 hatte die Rumänische Akademie in Bukarest die kiryllischen Buchstaben abgeschafft), die sich nach der etymologischen Norm richtete: Die typisch rumänischen Laute wurden nicht durch selbständige schriftliche Zeichen wiedergegeben, sondern folgen der Schreibweise des lateinischen Stammwortes. Und zwar [ă] wurde durch a und e, [î] durch a oder i und [ş],[ţ] durch si, bzw. ti symbolisiert. Die Diphthonge [ea] und [oa] wurden als betontes é (séra, céra) und ó (tóta, mórte, nópte) geschrieben. Das heutige z einfach als d. Für den heutigen rumänischen Leser bereitet diese Ortographie oft Schwierigkeiten.

Ein einziges Mal wurde in der „Acta Comparationis“ eine sinnvollere, angepasstere ortographische Regelung verwendet, u. zw. 1881 in einem längeren Lied aus dem Banat, Păltinasiulu, gesammelt und verdeutscht von Ludwig Vinzenz Fischer :

 „Păltinaş cu frundziă lată

Si cu umbriţa rotată

Lasămĕ la umbra tá

Puçinel cu mândra mea !“  etc.

Wir wissen nicht, ob diese Art zu schreiben, die dem rumänischen Ausdruck viel näher steht (ă und ĕ stehen für [ă], â erscheint als neues schrifliches Zeichen, d und ç als Versuche, die schwer einzuordnen [z] und [ţ] zu schreiben) aus der Intuition des Sammlers entstammt, oder ob sie der Bukarester Rechtschreibung folgt, die damals auf der Suche nach einem passenden schriftlichen Ausdruck war und gerade 1880-1881 die bislang rein etymologische lateinische Orthographie mit phonetischen Regeln verbesserte2.

Die erste Reihe von 7 unedierten rumänischen Volksliedern wurde von Heinrich von Wlislocki gesammelt und verdeutscht, ein Kronstädter Sachse, der neben Deutsch auch Rumänisch und sogar Zigeunerisch konnte, denn er hat Volkslieder in den beiden Sprachen in der Gegend von Klausenburg notiert. Wlislocki war Professor an der Fakultät für Sprachen und Geschichte „Franz Josef“-Universität in Klausenburg. Sein Name erscheint – zwar spärlich und mit einer falschen Orthographie – neben den Namen von Brassai, Meltzl, Oskar Mailand, Gerecze Peter, Silaşi und Petre Dulfu in einem der vielen Verwaltungs- und Buchhandlungsregister der Universität, die noch im Klausenburger  Staatsarchiv bewahrt werden[2] (s. Reg.121, Fond Univ. Maghiară „Ferenc Jozsef“, Arhivele Statului Cluj-Napoca).

Unter dem Titel  Volkslieder der transsilvan. Rumänen (Kolozsvárer Dialekt)  erschienen 1879 die ersten zwei Gedichte (Nr.1/Jan., Vol.I, S.17-18). Im Folgenden gebe ich eine Übersicht über das erste und seine Übersetzung und werde sie aus der Sicht der Übersetzungstheorie analysieren.

 3. Kurze Analyse der Übersetzungskunst am Rande eines Beispiels

 Codrulu cându io l’am trecutu,

Fost’au mundru sî ’nfrundîtu;

Cându ’napoi am inturnatu,

Fost’au galbinu sî uscatu !

Codrule, frundia rotunda !

Slobodi-mi unu picu de umbra :

La umbra se me umbrescu,

Cu mundr’a se me veselescu.

Jüngst ich ging den wald entlang ,

War er maigrün, voll von sang ;

Streif ich jetzt den wald umher,-

Liegt er dürr und töneleer.

Wald, o wald, du hoher wald,

Spende kühlen schatten bald,

Dass ich ruh, im weichen moos,

Und vielliebchen mir im schoss.

(Ich habe die Schreibweise der zwei Gedichteso widergegeben, wie sie in der Zeitschrift erschienen sind, aber in meiner Analyse werde ich sie aktualisieren.)

Ich möchte als erstes auf die Freiheit der Übersetzung aufmerksam machen.  Auf den ersten Blick muss man die Natürlicheit der deutschen Version bewundern. Der Übersetzer erhebt sich wesentlich über die wörtliche Übersetzung und schafft ein ganz neues Gedicht, das als solches seinen Wert hat. Nur sicherlich, „Traduttore traditore“ : Eine nähere Analyse wird uns folglich die Stärken und Schwächen von Wlislockis Übersetzung zeigen.

Die erste Strophe des rumänischen Originals bildet einen semantischen und syntaktischen Parallelismus : Die zwei Temporalsätze (Zeile 1 und 3), die mit dem Adverb când beginnen, werden symmetrisch mit den Hauptsätzen (Zeile 2 und 4) ergänzt. Das analytische Perfekt gibt allen vier Sätzen einen prägnanten endgültigen Charakter und die Inversion des Partizips mit dem Hilfsverb im Hauptsatz, die typisch für das alte und dialektale Rumänisch ist, bekommt einen besonderen poetischen Reiz.

Die Erststellung des Subjekts codrul führt zu seiner Isolierung und Hervorhebung, denn somit bricht der temporale Nebensatz die natürliche Reihenfolge des Hauptsatzes. Codrul gehört als Subjekt zu den beiden Hauptsätzen. Während die Nebensätze über die zwei gegensätzlichen Bewegungen der menschlichen Person berichten, beschreiben die Hauptsätze die zwei Zustände des nur einmal genannten Waldes durch prädikative Attribute.

Wlislockis Bemühung, in seiner Übersetzung die Symmetrie nachzuahmen, ist sichtbar, trotzdem folgt er dem rumänischen Original nicht bedingungslos. Das Ergebnis ist  eine natürlich klingende deutsche Strophe. Er verzichtet auf das relative Adverb când = als :

(„Codrul când io l-am trecut“ = Als ich den Wald entlang ging,…

„Când ’napoi am înturnat“  =  Als ich zurück kam,…)

und baut die Symmetrie mit deutschen sprachlichen Mitteln. Die Prägnanz des rumänischen Perfekts wird durch die kurzen einsilbigen deutschen Präteritumformen wiedergegeben :

„ich ging“ / „War er“

„Stref ich“ / „Liegt er“.

Während die rumänischen Temporalsätze wegen des semantisch leeren relativen Adverbs când unbestimmt bleiben, fügt der Übersetzer genaue zeitliche Hinweise hinzu, so dass der Parallelismus in der deutschen Variante nicht mehr auf der Semantik der Verben (am trecut / am înturnat), sondern auf der reinen adverbialen Opposition  beruht (jüngst / jetzt).

Die Unbestimmtheit der Zeit schafft im rumänischen Gedicht eine Spannung zwischen dem Nebensatz und dem Hauptsatz, weil der Nebensatz eine Ergänzung fordert. Diese Spannung, die mit der Endstellung des Verbs im Nebensatz noch betonter wird, wird durch zwei Adjektivserien („mândru şi-nfrunzit“ / „galbin şi uscat“) erklärt und aufgelöst. Obwohl die Verben a trece und a (se) înturna  den Weg und der Rückweg bezeichnen, weisen die Adjektive auf eine längere Zeitperiode zwischen den zwei Bewegungen hin : „mândru şi-nfrunzit“ suggeriert den Frühling und „galbin şi uscat“ den Herbst. Gerade hier ist der Punkt, wo das rumänische Original wertvoller ist, denn die absichtliche Täuschung ‚Weg’/ ‚Rückweg’ für eine subjektive Zeitwahrnehmung des lyrischen Ich spricht, so dass die Versen einen ernsten nachdenklichen Charakter bekommen. Der Weg und der Rückweg bleiben irgendwo auf die Zeitachse des Lebens eingestellt.

Hingegen vermindern die präzisen Zeitangaben (maigrün, jetzt) sowie das wache Präsens der Wahrnehmung in der deutschen Übertragung („jetzt… liegt er dürr“ statt des vagen rumänischen „fost’au“)  dieses breite, grenzenlose und fast tragische Gefühl. Außerdem beinhaltet die deutsche Strophe keine entsprechenden Hinweise über einen gezielten Weg und Rückweg. Die Bewegungen durch den Wald verlaufen hier wie eine Art Spaziergang. In der rumänischen Volksdichtung ist der Wald oft der Ort, wo sich die Geliebten im Geheimen treffen. Aber der rumänische anonyme Dichter war natürlich ein Bauer und im Wald war er meist unterwegs zur Arbeit. Seine Wege durch den Wald hatten kaum ästhetische Gründe. Der deutsche Übersetzer fühlt aber diese Nuance nicht und projiziert in dieser Strophe das romantische Bild des Dichters, der durch den Wald spaziert, um sich einen wahren ästhetischen Genuss zu verschaffen : er „ging den wald entlang“, er „streif[t] den Wald umher“. Das Verb herumstreifen (bummeln, taumeln) spricht für sich in dieser Hinsicht.

Die Nebensätze verlieren in der deutschen Variante ihren untergeordneten sowie den spannenden Charakter (denn die Bewegungen werden explizit ausdrücklich bestimmt), und spielen die Sarabande der erstgestellten Prädikate mit pronominalem Paar als Subjekt, beides einsilbig, Prädikat betont – Subjekt unbetont : „ich ging“ / „war er“ / „streif ich“ / „liegt er“ (In der ersten Zeile erfolgt eine Topikumstellung: das Verb steht aus prosodischen Gründen an der dritten Stelle.) Der tänzelnde Charakter wird auch in der Metrik sichtbar und er widerspricht einem tragischen Gefühl :

Codrul când io l-am trecut

       x́ – xxx́ │ xxx́

Fost-au mândru şi-nfrunzit

       x́x – x́x │ xxx́

Când ’napoi am înturnat

       xxx́ │ x – xxx́

Fost-au galbin şi uscat

       x́x – x́x │ xxx́

Jüngst ich ging den Wald entlang

       x́x – x́x – x́x – x́x – x́

War er maigrün, voll von Sang

       x́x – x́x – x́x – x́x – x́

Streif ich jetzt den Wald umher

       x́x – x́x – x́x – x́x – x́

Liegt er dürr und töneleer

       x́x – x́x – x́x – x́x – x́́

 Während die rumänische Strophe Unregelmäßigkeiten und eine freiere Komposition aufweist, ist in der deutschen Variante eine perfekte rhythmische Struktur zu bemerken. Der Übersetzer war sicherlich ein Ausgebildeter, der höchstwahrscheinlich theoretische Kenntnisse über den Vers- und Strophenbau besaß.

Das rumänische Original besteht im Grunde genommen aus Anapästen (x́xx), deren Dreiertakt in den beiden Hauptsätzen symmetrisch durch zwei Paare von Trochäen unterbrochen wird. Der erste Vers beginnt mit einem unbeendeten selbständigen akzenttragenden Versfuß, was aber keineswegs als eine Unvollkommenheit der Rhythmik angesehen werden darf. Im Gegenteil bildet er auf diese Weise eine anschauliche Entsprechng der Vorstellung und betont gleichfalls den zu beschreibenden Gegenstand, nämlich codrul. Der anapästische Rhythmus erklärt sich durch das Vorhandensein von zwei dreisilbigen Wörtern mit anapästischer Struktur : înfrunzít, înturnát. In der deutschen Strophe sind die meisten Wörter einsilbig, was den Zweiertakt erklärt. Die beiden Varianten enden in männlicher, also stumpfer Kadenz, denn der Versschluß aller Zeilen ist betont.

Die Musikalität, die der deutsche Übersetzer in der Form des Gedichtes so konsequent  verfolgt hat, führt ihn auch dazu, dem Wald selbst solche Eigenschaften ausdrücklich zuzuschreiben, er überträgt auf das Bild seine eigene Auffassung über den Wald und erweitert somit die Angaben des Originals. Das ausschließlich auf visuellen Epitheta beruhende Bild des Waldes („mândru şi-nfrunzit“, „galbin şi uscat“) wird zum Teil zu einem klingenden umgeändert („voll von Sang“, „doneleer“).

In der rumänischen Volksdichtung erscheint das Motiv des Waldes oft mit der Meditation über das Vorbeirennen der Zeit verbunden. Mal wird der Wald wegen seiner jährlichen Wiederbelebung beneidet (vgl. dazu das klassische von Eminescu verarbeitete Beispiel Codrule, codruţule) und somit eine traurige und resignierte Schlussfolgerung über die endgültige Richtung des menschlichen Lebens gezogen, mal wird sein herbstliches Aussehen zum Hintergrund eines pessimistischen seelischen Zustandes. In unserem hier dargestellten Beispiel verwandelt sich aber der ernste Eindruck der ersten Strophe in eine unerwartete Pointe. Es entsteht ein Dialog mit dem Wald und dieser wird mit du angeredet, wie ein guter Freund, der das Geheimnis der Liebe verbirgt. Er wird mit einer Metonymie umschrieben, „frunză rotundă“, einem zusätzlichen Hinweis auf die Laubwälder des hügeligen Klausenburger Gebietes. Der Mann bietet den Wald um Schatten, der die Umarmung der liebenden decken kann.

Das Umwandlungsvermögen Wlislockis ist überraschend. Er wagt es auch diesmal, vom Originaltext abzuweichen und seine eigene Vorstellung in der Übertragung durchzusetzen. Jedoch muss er dafür wieder einige Bilder und Nuancen opfern. Den rumänischen Vokativ gibt Wlislocki durch einen vielleicht zu pathetischen Ausruf wieder : „Wald, o Wald, du hoher Wald“. Er verzichtet auf die charakterisierende Apposition („frunză rotundă“), die er allerdings in ein Präpositionalobjekt hätte umwandeln können – „Wald, o Wald mit rundem Blatt“ – , und zieht eine steigernde Wiederholung vor, damit er einen perfekten Reim erzielt :

wald / bald. Dadurch kommt noch einmal sein Streben nach einer perfekten Form ans Licht, das wohl nur ein gebildeter Dichter verfolgen mag, das aber bei Wlislocki eine fast ausschließliche Beschäftigung ist. Es geht ihm viel zu sehr um die Form. Dies beweisen nicht nur die vier Paarreime seines Achtzeilers (entlang / Sang ;  umher / töneleer ; Wald / bald ; Moos / Schoß), sondern auch die Metrik, die auch in der zweiten Strophe tadellos ist, während die rumänische einen stärkeren mündlichen Charakter aufweist (es handelt sich eigentlich um einen Dialog):

Codrule, frunză rotundă !

       x́xx – x́xx – x́x

Slobozi-mi un pic de umbră

       x́xx – xx́x – x́x

La umbră să mă umbresc

       xx́x │ xxxx́

Cu mândra să mă veselesc

       xx́x │ xxxxx́

Wald, o Wald, du hoher Wald,

       x́x – x́x – x́x – x́

Spende kühlen Schatten bald,

       x́x – x́x – x́x – x́

Dass ich ruh im weichen Moos

       xx │ x́x – x́x – x́

Und Vielliebchen mir im Schoß.

       xx │ x́x – x́x – x́